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- Conocimiento y mente
- 11 Ibid., p. 104.
- 14 Ibid., p. 108.
- 16 Sostiene esta tesis, por ejemplo, Cornelius Castoriadis: «On ne peut pas par le pensée reconstituer la douleur specifique de celui qui vient de subir telle operation ou de pedre telle personne aimée». (C. Castoriadis: L’état du sujet aujord'hui, en ID., Le monde morcelé, Seuil, París, 1990, p. 199).
- 3. Lenguaje y acción
- 22 Cfr. W.P. Alston: Philosophy of Language, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J. 1964,
- 25 Th, Nagel, op. ult. cit., pp. 53-54.
- 29 Th. Nagel, op. ult. cit., p. 56.
- 32 Ibid., p. 66.
- 4. Valores y justicia
- 38 Ibid., p. 77. La traducción italiana de A. Besussi es aquí levemente modificada por el propio autor.
- 51 Ibid, p. 128.
- 53 Th. Nagel, op. ult. cit., p. 129.
- 57 Ibid., p. 198.
- 60 Ibid., p. 133. Confieso que la llamada a la intuición, allí donde forma parte de un discurso no tanto sobre el proceso motivacional que conduce a la decisión, sino en cuanto se la hace entrar en el contexto de la justificación de la decisión, me deja perplejo y desconfiado. Análoga perplejidad, también, cfr. J. Glover, recensión de Th. Nagel, Mortal Questions, en «Mind», vol 90, 1981, p. 295.
- 67 Ibidem.
- 72 lbid., p. 124.
- El significado de la vida
- 76 Th. Nagel: Mortal Questions. Cit. por trad. it. p. 15. Una reformulación del argumento de Lucrecio es aquella de Montaigne: «Comme nostre naissance nous apporta la naissance de toutes choses, aussi fera la mort de toutes choses, nostre mort. Parquoy c'est pareille folie de pleuer de ce que d’icy á cent ans nous
- 80 Vid. H.L.A. Hart: The Concept of Law, Clarendon, Oxford 1961, pp. 55-56, pp. 86-88. [Hay trad. cast. de R. Carrio Genaro, El concepto de derecho, Buenos Aires, Abeledo Perrot 1968. N. del T.].
- 92 A esta posición se podría añadir lo que Montaigne escribe a propósito de esos filósofos que, oponiéndose al triunfalismo de cuantos adscriben cada saber a la filosofía, acaban por negar a esta cualquier competencia cognoscitiva: «Ainsin est-il advenu en l’escole de la philosophie: la fierté de ceux qui attribuoyent à l'esprit humain la capacité de toutes choses causa en d’autres, par despit et emulation, cette opinion qu’il n’est capable d’aucune chose» (M. de Montaigne: Essais, livre 3, chapitre 11 [ed. L. vol. 3, Paris, Flammarion 1969, p. 247]).
- 94 «So rationality itself –escribe Macintyre–, whether theoretical of practical, is a concept with a history: indeed, since there are a diversity of traditions of enquiry, with histories, there are, so it will turn out, rationalities rather the rationality, just as it will turn out that there are justices rather tan justice» (A. MacIntyre: Whose Justice? Which Rationality?, Duckworth, London 1988, p. 9).
En What Does It All Mean? la primera pregunta que Nagel se plantea es: ¿cómo conocemos? Se atribuye así, en cierto sentido, a la teoría del conocimiento la responsabilidad de suministrar el esqueleto del cuerpo de la reflexión filosófica. * «Desafortunadamente, para la redacción de este trabajo no he podido tomar en cuenta el último libro de Thomas...
la objetividad del conocimiento, que también va seguida de decisiones, está expuesta al menos –según el filósofo americano– a tres peligros. (a) El primero es el peligro de una excesiva impersonalidad. Si se busca la máxima objetividad en la actitud respecto al mundo, se corre el riesgo de minusvalorar la importancia del yo. El yo es, sin embargo, ...
coinciden del todo con tales procesos físicos o químicos? Es evidente que estas cuestiones tienen un impacto considerable respecto, también, a la teoría del conocimiento. Una respuesta tradicional al problema de la relación entre mente y cuerpo es el del «alma», es decir la tesis por la cual el ser humano está hecho de dos cosas fuertemente heterog...
experiencias conscientes no puede ser adecuadamente analizado en los términos de un sistema de relaciones causales con estímulos físicos y comportamientos, por complejo»17. La conclusión de este razonamiento es, entonces, que existen muchas más cosas en el mundo de cuantas pueden ser explicadas por las ciencias empíricas. La tesis gnoseológica de N...
Thomas Nagel se mide también con un tema que ha sido cara y cruz de generaciones de filósofos analíticos, entre los cuales él mismo puede contarse: ¿cuál es el significado de las palabras y las expresiones lingüísticas? Para los estudiosos neopositivistas –como es sabido– ésta ha sido una cuestión filosófica de particular relieve, previa a muchas o...
p. 12 ss. cambiar los términos por nombres propios como «Juan», «Pedro», «Madrid», etc. El significado de un término tiene, en su opinión, una universidad que no se deja encerrar en ningún objeto particular. «Todos nosotros –escribe– hemos visto y olido el tabaco, pero la palabra, en el modo en que se usa, se refiere no sólo a las muestras de mater...
cual es posible, en línea de principio, construir un lenguaje completamente independiente de cada relación intersubjetiva. A la tesis conductista Nagel no puede ser reconducido enteramente a su elemento pragmático, o sea, a la relación específica existente entre un determinado emisor y un determinado destinatario de la expresión. «Una aserción como...
mucha atención a la teoría de la acción. Ésta –como es sabido– gira entorno a un problema fundamental, el llamado «libre arbitrio». A este propósito el estudioso americano se enfrenta a la llamada concepción «determinista». El determinismo en cuestión es aquel para el cual las acciones de los seres humanos están determinadas por causas externas a e...
naturalista, ya que éste excluye el concepto de responsabilidad subjetiva. «No consigo ver –escribe el estudioso americano– ningún modo de producir juicios de responsabilidad coherentes con la visión externa –ningún modo de vincularla con tales juicios del mismo modo que se la suele vincular parcialmente con la acción. Los juicios de responsabilida...
El problema de la moral, de lo justo y de lo injusto, es central en la obra de Nagel. Pues es, en efecto y sobretodo, un estudioso de filosofía práctica y especialmente de filosofía moral. En línea de principio Nagel critica las doctrinas que remontan el criterio de lo justo a la voluntad divina. A estas opone tres objeciones. (i) La mayoría de las...
doctrinas que explican la moral en términos de intereses egoístas del sujeto agente, y por tanto reconducen la reflexión moral a una clase de cálculo prudencial o utilitario. Nagel es un crítico también respecto a la teoría que afirma como moralmente justo lo que se cree así en un cierto ámbito o grupo social. Es siempre posible –según el estudioso...
(iv) El cuarto tipo de valor está representado por los «fines y valores perfeccionistas». A propósito de estos fines Nagel usa la locución «valor intrínseco». Serían algunas realizaciones o algunos resultados que constituyen un valor prescindiendo de los intereses que los individuos puedan encontrar en ellos. Un ejemplo mencionado por Nagel es el ...
(o bien sobre lo que resultara)54. En un espectro que vaya de (i) a (v), (i) representa el valor más personal o menos centrado en el resultado, y (v) el valor más impersonal y menos centrado sobre el agente. Para Nagel la moral no se compone sólo de valores «neutrales» respecto al agente; muy al contrario, la reducción de la razón «relativa respect...
agente. Este tipo de razones coinciden grosso modo con aquellas que Nagel en Mortal Questions hace derivar del compromiso con los propios proyectos o empresas. Las razones de «deontología» «derivan de las pretensiones de otras personas de no ser maltratadas de ciertas formas»58. Estas razones coinciden grosso modo con esos valores que en la clasifi...
Por otra parte, siguiendo a Rawls, Nagel subraya que la teoría moral normativa es independiente respecto a la metaética, y que «un cierto desacuerdo radical sobre el fundamento de la ética es compatible con un acuerdo sustancial sobre cuáles sean los factores importantes en la vida real»61. También aquí, donde está vigente un completo desacuerdo en...
comportamientos omisivos, sino también a acciones positivas. Sin embargo, a diferencia del utilitarismo, el «igualitarismo» «no combina todos los puntos de vista con el método de las mayorías»68, sino que establece una escala de urgencia y prioridad entre las distintas preferencias individuales, de modo que la valoración final no se basa sobre la c...
Allí donde se plantea el problema de la eliminación de la desigualdad social Nagel ve sólo dos posibles regímenes económicos alternativos: o el régimen concurrencial de mercado o bien el centralizado de economía estatalizada; en otros términos o capitalismo o colectivismo burocrático. Nagel tomó partido por la economía de mercado, atemperada sin em...
What Does It All Mean? concluye con una serie de consideraciones sobre la muerte y sobre el significado de la vida, temas ya afrontados tanto en Mortal Questions como en The View from
Pero ¿cuál es el significado de la vida? Esta es una de aquellas «cuestiones mortales» que al parecer de Nagel alimentan el trabajo del filósofo y entran de pleno derecho en el ámbito de la filosofía. Como se ve, no podría haber nada más distante al pensamiento del filósofo americano que la concepción que concibe la filosofía como metadiscurso o me...
existencia no importará que tú hayas existido»81. Podría decirse tal vez que para el que termina de vivir es como si no hubiera vivido nunca. El sentido de la vida se ha hecho residir alguna vez en algo que «transciende» al singular individuo, o mejor en algo que es como un «todo» respecto a la «parte» representada por el individuo, en un movimient...
americano– no derivan del mal uso del lenguaje. «Ciertas formas de perplejidad –escribe– por ejemplo la libertad, el conocimiento y el significado de la vida me parecen incorporar más perspicacia que cualquiera de las presuntas soluciones a estos problemas. La perplejidad no deriva del error en el funcionamiento del lenguaje y de la reflexión, y no...
Así, aunque «débil» (en cuanto relativista), la filosofía propuesta por el estudioso americano tiene «fuerte» el sentido del propio específico rol. Nagel está bien alejado de las tentaciones imperialistas de la filosofía idealista, para la cual el saber es esencialmente filosófico, y no existen ámbitos de conocimiento en los cuales no tenga la últi...
La mente y el cosmos. Author. Thomas Nagel. Tags. Ensayo Ciencias naturales. Language. Spanish. Year. 2012.
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Preámbulo En este artículo, nos proponemos leer y estudiar el naturalismo no-reduccionista de la mente en el libro 'Mind and cosmos' (2012) de Thomas Nagel (1937), filósofo estadounidense de origen yugoslavo y profesor de la Universidad de Nueva York.
THOMAS NAGEL help us to understand the relation between mind and body-why, indeed, we have at present no conception of what an expla-nation of the physical nature of a mental phenomenon would be. Without consciousness the mind-body problem would be much less interesting. With consciousness it seems hopeless. The most
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La mente y el cosmos de Thomas Nagel es una obra heterodoxa y atre-vida. El subtítulo lo expresa en su totalidad: Por qué la concepción neo-darwi-nista materialista de la naturaleza es, casi con certeza, falsa. Normalmente las tesis más atrevidas son relegadas a los más jóvenes, pero Nagel, en plena ma-
6 de ago. de 2021 · Thomas Nagel. Publication date. 2001. Usage. Public Domain Mark 1.0. Topics. Filosofía. Collection. folkscanomy_philosophy; folkscanomy; additional_collections. Language. Spanish. is an American philosopher. He is University Professor of Philosophy and Law, Emeritus, at New York University, [3] where he taught from 1980 to 2016. Addeddate.
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