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25 de nov. de 2014 · En efecto, nos deja con la pregunta, ¿cómo uno puede llevar una vida buena en una vida mala? Él subrayó la dificultad de encontrar una manera de buscar una vida buena para sí mismo, como sí mismo, en el contexto de un amplio mundo que es estructurado por la desigualdad, explotación y formas de aniquilación.
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1 de dic. de 2019 · Butler, Judith, ¿puedo llevar una vida buena en una vida mala? En: Butler, Judith, European Graduate School, Trad. M. Ricalde y S. A. Rueda, I, Frankford, December 14, 2012. [11] Cf. Fonseca, Angela, Crítica de la Subjetividad y la crisis del humano: Butler, pós-estructuralismo y performatividad, publicado en este número de ...
5 de nov. de 2023 · Mi respuesta es un rotundo NO, desde el punto de vista ético y económico. No pueden vivir buena vida los pobres, indigentes, a pesar de los subsidios y el clientelismo político. La precariedad de sus vidas hace que queden hoy invisibilizados, convertidos en votos, a cambio de platita, heladeras, colchones y chapas. Piqueteros a sueldo.
El documento resume el discurso de Judith Butler sobre la pregunta de si es posible llevar una vida buena en una vida mala. Butler argumenta que esta pregunta está estrechamente vinculada a las biopolíticas y a quiénes son considerados merecedores de una vida digna.
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Judith Pamela Butler ( Cleveland, 24 de febrero de 1956) 2 es una filósofa neomaterialista 3 4 y posestructuralista 5 judeo-estadounidense que ha realizado importantes aportes en el campo del feminismo, la filosofía política y la ética, y ha sido una de las teóricas fundacionales de la teoría queer. Es considerada «una de las voces más ...
El presente artículo busca analizar la manera en que Judith Butler plantea una ontología de la vulnerabilidad con base en el concepto de "vida", como una vida digna de duelo, así como sus consecuencias políticas. Se analizará por qué Butler recurre a la categoría de ontología y cómo incorpora la noción de "vida" en sus análisis.
3 de jun. de 2020 · Judith Butler, quien ha colaborado anteriormente con la Universidad Nacional en coloquios como “El Encuentro Hemisférico”, reflexiónó respecto a que “no puede (n) designar a un grupo de personas como ‘perdible’, ni decidir que alguien ha vivido lo suficiente. Es una sentencia de muerte.
