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22 de mar. de 2016 · La distinción entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe y la irreductible contraposición que se hizo entre ambos surgió en un ambiente de fuerte apasionamiento antidogmático en el seno, fundamentalmente, de los teólogos protestantes.
- De la teología liberal a Bultmann
- ¿Superación de Bultmann?
- Pasado y significación
- Pasado y significación en los evangelios
- EL PROBLEMA DE LA HISTORIZACION EN NUESTROS EVANGELIOS
- Mateo
- Marcos y Juan
- Lucas
- EL SENTIDO DE LO HISTÓRICO-FÁCTICO EN NUESTROS EVANGELIOS
- Ephapax
- "Condescendencia"
- El extra nos de la salvación 5
- Derecho y límites de la crítica
- Posibilidades de la crítica
- LO CARACTERÍSTICO DE LA MISION DE JESÚS Jesús y la Ley de Moisés
- ¿Judío piadoso o rabino?
- Profeta
- Mesías
- CONCLUSIÓN
Dos hechos motivaron el que, pasada la primera guerra mundial, se considerara que el problema del Jesús de la investigación histórica, aun sin haber llegado a una solución plena, pareciera haber alcanzado un cierto término: 1) La discusión de la teología dialéctica con el liberalismo y la renovación del mensaje de la Reforma descubrían un falseamie...
Hasta el presente no ha habido una verdadera discusión sobre este punto. Pero parece que tal situación toca hoy a su fin. La antigua polémica se enciende de nuevo y, probablemente, se formarán frentes definidos. La ciencia progresa por antítesis y el radicalismo bultmanniano provoca una reacción. Por otra parte, actualmente nos preocupa el problema...
También lo que en el NT se narra como historia significativa se ha convertido para nosotros, que vivimos casi dos mil años más tarde, en "puro pasado". Esto significa que, ni aun cuando lográramos descubrirlo con la mayor exactitud y amplitud posible, tendríamos acceso inmediato a ello. Nuestra lengua, modo de pensar situaciones y decisiones, difie...
Hay que tener en cuenta que los diversos escritos neotestamentarios tienen una relación muy diversa con los hechos de la vida de Jesús. Sólo los cuatro evangelios ofrecen el mensaje de Cristo en el marco de la vida terrestre de Jesús, lo cual causará extrañeza cuando se los contraponga a los demás escritos del NT. Estos, en efecto, aunque aluden a ...
Lo dicho tiene también un revés que no podemos dejar de lado. La decisión de la comunidad primitiva no puede llevarnos a ahogar el problema de la investigación histórica sobre Jesús, a pesar de todas sus dificultades. No podemos, sin más, sustraernos a la problemática de nuestros antepasados de la crítica liberal; por otra parte, la historiografía ...
Dos motivos se destacan en la narración sobre la infancia: por una parte, se hace referencia continuamente al cumplimiento de la escritura y, por otra, se establece un paralelo con la haggada 3 de Moisés, cuyo significado puede resumirse en la fórmula siguiente: el segundo redentor es como el primero. Tanto en Moisés como en Jesús el nacimiento del...
Lo mismo sucede en el segundo y cuarto evangelios. A pesar de las apariencias, no se trata para Marcos de presentar a Jesús como el hombre milagroso, sino de mostrar cómo en la vida terrena se hace presente la gloria del Hijo de Dios resucitado, revelándose a las potestades que dominan la tierra quién es su verdadero Señor. Esta manera de presentar...
En los escritos lucanos se complican las cosas. Es importante, a la vez que problemático, el que en ellos la historia de Jesús encuentre su continuación en la de los apóstoles. Esto tenía sentido en un mundo en el que la escatología apocalíptica ya no dominaba toda la vida, como había sido el caso en la cristiandad primitiva. Para Lucas, la esperan...
Con este resultado, ¿qué hemos ganado para nuestra problemática? En primer lugar, a nuestros evangelios, si prescindimos de Lucas, no les interesaba comprender la historia de Jesús en su totalidad, ni comprobar si cuanto relataban era fiel a la realidad. Para ellos, la historia sólo importaba en cuanto era el punto de incisión de los acontecimiento...
¿Qué sentido tiene, pues, para los demás evangelios esa historia fáctica; a veces casi absorbida por lo escatológico pero, sin embargo, subrayada por los evangelios? La respuesta puede darse con la palabra escatológica ephapax, que reúne en sí dos significados: "una vez" y "de una vez para todas". Es evidente que a los evangelios les interesa la co...
Hay otro elemento que obliga a la fe a mantener su vinculación a la historia fáctica de Jesús. Es bien extraño que el evangelio de Juan describa la presencia permanente del Señor glorificado precisamente en el marco de una historia del Jesús terreno (lo cual, es de notar, sucede igualmente en los sinópticos, si bien sin la osadía del cuarto evangel...
Los sinópticos no le dieron cabida a este simbolismo. Establecen, ciertamente, la relación con el presente de sus lectores, pero dan a conocer con claridad el carácter pretérito de lo que narran. Esto se observa con máxima claridad, comparándolos con el cuarto evangelio, en la descripción de la pasión y resurrección. No creo que ello se deba merame...
Los evangelios creían de buena fe que transmitían una tradición en gran parte digna de crédito sobre el Señor terreno. A nosotros la crítica histórica nos ha destrozado esa buena fe. Ya no nos basta con una corrección crítica de la tradición (en la que se probaría la eventual inautenticidad de algún elemento); nosotros tenemos que analizar la auten...
El resultado es un sinnúmero de enigmas: ¿desde cuándo data el enfrentamiento entre helenistas y judíos que aparece en Hechos 6?, ¿cuál es el papel jugado por Pedro? Y así sucesivamente. Mientras no se resuelvan estos problemas, hay poca probabilidad de llegar a una división y ordenación del material sinóptico en sus trozos más antiguos. Pero, en l...
La exégesis está de acuerdo en que no puede dudarse de la autenticidad de la primera, segunda y cuarta antítesis del sermón del monte. El "pero yo os digo" reclama una autoridad igual a la de Moisés y opuesta a ella, con lo que Jesús -a pesar de haber sido presentado como rabino o profeta- se sitúa de hecho por encima de Moisés, bajo cuya autoridad...
Lo dicho nos hace dudar de Jesús como el hombre piadoso, perteneciente al círculo de los "anawim", que estudia la escritura noche y día y encuentra allí el modelo de su camino como siervo de Dios. No hay por qué negar que Jesús conociera bien las escrituras, pero otra cosa es si fueron ellas el factor determinante de su obrar. Hay argumentos en con...
Por lo tanto, parecería natural llamar a Jesús profeta. Pero esto no es suficiente. Ningún profeta podía sustraerse a la autoridad de Moisés sin ser un falso profeta, y a ninguno correspondía el significado escatológico que Jesús da a su obra. En este lugar me parece instructivo el logion de Mt 11, 12 s, según el cual el reino de Dios padece violen...
Jesús creía que con su palabra llegaba a sus oyentes la basileia (el Reino). ¿Se entendía, pues, a sí mismo como mesías? Sólo daré mi opinión personal. No creo que se pueda probar la respuesta positiva a la pregunta. Creo que todos los lugares donde hay un predicador mesiánico han de ser tenidos por kerigma de la comunidad. Para mí, ni siquiera es ...
Como resultado de lo dicho, ¿será posible reconstruir con precaución algo así como una vida de Jesús? Yo diría que no. En una vida de Jesús no se puede renunciar ni a la evolución externa ni a la interna. De la última nada sabemos; de la primera, casi nada: la marcha de Galilea a Jerusalén, la predicación del Reino, el odio del judaísmo oficial y l...
3 de jul. de 2021 · Este teólogo nos pone sobre aviso del error que ha supuesto haber contrapuesto “el Jesús histórico” y “el Cristo de la fe” por parte de no pocos especialistas como reacción contra el exceso que supuso el Cristo del dogma cristiano: el Cristo católico apenas era una figura humana, decían.
Los temas han sido divididos por secciones, y son los siguientes: (1) la tradición oral, (2) fecha y autoría de los Evangelios, (3) las pruebas para el establecimiento de la autenticidad histórica, (4) la cognoscibilidad de la historia y la posibilidad de los milagros y (5) conclusión general.
- Matthew Leighton
EL JESÚS HISTÓRICO Y EL CRISTO DE LA FE José Ignacio Vicentini Al ponerme a redactar este artículo sobre el Jesús histórico y el Cristo de la fe, estimo que es indispensable exponer los antecedentes históricos que han ido cargando de significación precisa a dichos términos, como sucedería si me pusiera a explicar qué significa
DANIEL MARGUERAT. EL JESÚS HISTÓRICO Y EL CRISTO DE LA FE: ¿UNA DICOTOMÍA PERTINENTE? En este artículo se examinan todas las variantes de la “y” entre el Je-sús histórico y el Cristo de la fe. ¿Hay que entender esta “y” como una separación radical (los dos no tienen nada que ver)?
La búsqueda del Jesús histórico ha progresado a través de al menos cuatro periodos de desarrollo, en los cuales se buscó entender la relación entre la figura histórica de Jesús de Nazaret y el Jesús que nos encontramos en las Escrituras.
