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  1. Hace 23 horas · 古代 华夏族 發源黃河流域的 中原地区 ,以為居 天下 之中 ,故稱其地為 中國 。. 後 各朝 疆土漸廣,凡所 轄境 皆稱為中國 ,亦稱 中華 。. 現今國際上廣泛承認代表「中國」的政權是 中华人民共和国 。. 中国位于 北半球 , 亞歐大陆 东部, 太平洋 西岸 ...

  2. Hace 23 horas · 本作品は、1970年代の 静岡県 清水市 (現:静岡県 静岡市 清水区 )の入江地区で少女時代を過ごした、作者の さくらももこ の投影である小学3年生の「ちびまる子ちゃん」が、家族や友達と共に繰り広げる日常生活を描いたコメディ漫画である。. アニメで ...

    • さくらももこ(その1 - その132、新聞4コマ、劇場版原作), さくらプロダクション(その133 - )
    • 集英社
  3. de.wikipedia.org › wiki › KalāmKalām – Wikipedia

    • Zusammenfassung
    • Definition
    • Entwicklung
    • Einführung

    Kalām (arabisch كلام) ist ein arabischer Begriff, der allgemeinsprachlich die Bedeutung von Rede, Gespräch, Worte hat, im spezifischen Sinn aber eine bestimmte Form des theologischen Streitgesprächs bezeichnet, das sich auf rationale Argumente stützt und insoweit der Systematischen Theologie entspricht. Im arabisch-islamischen Mittelalter wurde der Kalām zunächst von muslimischen, später aber auch von jüdischen und christlichen Gelehrten gepflegt. Diejenigen Gelehrten, die sich daran beteiligten, wurden Mutakallimūn genannt. Soweit der Kalām sich zu einer eigenen Disziplin der Kontroverstheologie entwickelt hat, wird er auch als ʿIlm al-Kalām (علم الكلام Kalām-Wissenschaft) bezeichnet.

    Die spezifische Bedeutung für das Wort Kalām hat sich allerdings nur sehr langsam durchgesetzt.[3] Erst bei al-Dschāhiz (st. 868/9) finden wir eine Definition. In seinem Sendschreiben über den Vorzug des Sprechens über das Schweigen (Risāla fī tafḍīl an-nuṭq ʿalā ṣ-ṣamt) beschreibt er kalām nach Erörterung verschiedener anderer Bedeutungen des Begriffs als Ursache für die Erkennung der Wahrheit der Religionen, für das rationale Schließen (Qiyās) beim Erweis der göttlichen Größe und der Wahrheit der prophetischen Botschaft.[4] Begrifflich eng gefasst wird unter ʿIlm al-Kalām eine Vorschule des vernünftigen Redens verstanden, welche dem Zweck der Erörterung tiefer liegender theologischer Probleme, insbesondere solcher dient, die Gegenstand der Dogmatik des Islam sind. Die Methode entspricht im Vergleich mit westlicher Wissenschaftstheorie annähernd der theologischen Propädeutik. Der Kenntniserwerb des ʿIlm al-kalām war und ist für muslimische Theologen eine Grundvoraussetzung, um die Dogmatik (arab. ʿAqīda (oder auch Iʿtiqād)) verstehen und abhandeln, aber auch, um sie den Menschen nahebringen zu können. Dabei steht systematisches methodisches Argumentieren (oftmals in weitläufigen Zusammenhängen) und dialektisches Wissen im Vordergrund. Auch der rhetorische Gebrauch von Metaphern und Symbolen sowie das Einbeziehen von kontextkonformen Koranversen und Überlieferungen zur Stützung von Argumenten gehören zu dieser Disziplin. Da muslimische Theologen zwischen ʿIlm al-Kalām als einer theologischen Propädeutik einerseits und ʿAqīda als einer Dogmatik andererseits oftmals keine scharfe Trennungslinie gezogen haben und der Übergang zwischen beiden ein fließender ist da die theologische Propädeutik nicht als abstrakte Trockenübung vollzogen werden kann, sondern stets an konkreten thematischen Objekten geübt wird , hat man ʿIlm al-Kalām oft auch noch einen erweiterten Wortsinn zugeordnet, und zwar durch den Gebrauch des weitergefassten Begriffs der Scholastischen Theologie. In einem solchen Begriff können die Methodendisziplin der theologischen Propädeutik und die Gegenstandsdisziplin der Dogmatik gemeinsam eingefasst werden; der Begriff muss im Prinzip nicht auf die theologische Propädeutik (ʿIlm al-Kalām) beschränkt bleiben.

    In der Frühzeit wurde der Kalām fast ausschließlich in den städtischen Zentren des Irak betrieben, in Basra und Bagdad. Belege für theologische Streitgespräche aus Ägypten sind dagegen sehr selten. Der einzige Kalām-Gelehrte, von dem bekannt ist, dass er sich längere Zeit in Ägypten aufhielt, war Hafs al-Fard (frühes 9. Jahrhundert).[5] Die frühesten religiös-politischen Strömungen, bei denen sich eine Vorform des Kalām findet, waren Qadarīya und Murdschiʾa. In dieser Phase war das sprachliche Niveau des Kalām noch ausgesprochen elementar. In einer etwas weiter vorangeschrittenen Phase sind dann eigene Kalām-Richtungen entstanden, unter anderem die Muʿtazila. Um die Wende zum 10. Jahrhundert versuchte Abū l-Hasan al-Aschʿarī, die Kalām-Methode in den Dienst der sunnitischen Lehre zu stellen, in dem er diese mit den Mitteln des Kalām begründete und verteidigte. Diejenigen Theologen, die sich dieser Richtung anschlossen, werden als Aschʿariten bezeichnet. Eine weitere theologische Richtung, die ein sehr ähnliches Anliegen verfolgt, ist die Maturidiyya, die auf Abu Mansur al-Maturidi zurückgeht. Daneben gab es aber auch Sunniten, die den Kalām vollständig ablehnten. Dazu gehörten insbesondere die frühen Hanbaliten. Strikte Kalām-Ablehnung findet man heute noch bei Salafiten, Wahhabiten und Atharis.

    Ende des 11. Jahrhunderts bahnte sich die Entwicklung des Kalām zu einer eigenen Wissenschaft an. Der Aschʿarit al-Ghazālī beschrieb in dieser Zeit in seinem Werk al-Mustaṣfā Kalām als die Kerndisziplin der religiösen Wissenschaften, die die Gültigkeit ihrer ersten Prinzipien garantiert und universalen Charakter besitzt. Zu den religiösen Wissenschaften, die dem Kalām untergeordnet sind und nur partikularen Charakter haben, zählt er Fiqh, Usūl al-fiqh, Hadith und Koranexegese. Der Mutakallim ist nach al-Ghazālī derjenige, der im Gegensatz zu den Vertretern der anderen religiösen Wissenschaften das Allgemeinste der Dinge studiert, nämlich, das Existierende. Sodann unterteilt er das Existierende in das Ewige und das Hinzugekommene, dann das Hinzugekommene in Substanz und Akzidens, dann die Akzidentien in diejenigen, für die Leben eine Voraussetzung ist, wie Wissen, Wollen, Macht, Hören, Sehen... Dies ist der Inhalt der Kalām-Wissenschaft.[7]

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