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5 de may. de 2022 · – Dos discursos edificantes – Temor y temblor – Repetición – Cuatro discursos edificantes (1843) – Tres discursos edificantes (1844) – Migajas filosóficas – Johannes Climacus – Diario de un seductor – El concepto de la angustia – Sobre el concepto de ironía en constante referencia a Sócrates (1841) – Prefacios
Cuatro discursos edificantes (agosto de 1844). Tener necesidad de Dios es la mayor perfección del hombre. El aguijón de la carne (II Cor. XII, 7). Contra la pusilanimidad (2 Tim. I, 7). La verdadera oración hace vencedor al hombre (Mc. VIII, 35; y Lc. IX, 24). Estadios sobre el camino de la vida. Estudios de diversas personas.
7 de nov. de 2019 · El presente artículo se propone una lectura de los Dos discursos edificantes de 1843 en tanto representan un posicionamiento de Kierkegaard respecto a su modo situarse frente a la tradición filosófica al plantear los rasgos de lo que se ha considerado como su reflexión filosófica.
Primeros discursos edificantes de Søren Kierkegaard, con introducción de Luis Guerrero y Leticia Valadez. (PDF) Søren Kierkegaard. Dos discursos edificantes (1843) En espera de la Fe / Todo don bueno y toda dádiva perfecta viene de lo alto. | Luis Guerrero M. - Academia.edu
Cuatro discursos edificantes I. Necesitar de Dios es la suprema perfección del hombre II. El aguijón en la carne II. Contra la pusilanimidad IV. El que ruega rectamente, combate en la oración y vence – cuando Dios vence Estos primeros dieciocho discursos pueden leerse dentro de la obra del danés
Dos discursos edificantes (To opbyggelige Taler) Temor y temblor (Frygt og Bæven) Repetición (Gjentagelsen) Cuatro discursos edificantes (1843) (Fire opbyggelige Taler) Tres discursos edificantes (Tre opbyggelige Taler) Migajas filosóficas (Philosophiske Smuler) Johannes Climacus; El diario de un seductor (Forførerens Dagbog)
Este artículo tiene como objetivo reconstruir el concepto de gratitud presente en los Discursos Edificantes (1843) y Las obras del amor (1847). De acuerdo con la presente investigación, la gratitud no es un fenómeno olvidado o despreciado por Kierkegaard, sino que constituye uno de los elementos fundamentales de su concepción cristiana del amor.
