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26 de oct. de 2023 · José Ortega y Gasset (España, 1883-1955) Se le considera parte de la corriente del raciovitalismo. Si bien Ortega y Gasset consideraba la razón vital como el motor de la vida, también intentaba hacer compatible la razón con la existencia pura. Intentó encontrar un punto medio entre la razón y el vitalismo.
12 de ene. de 2016 · Si por vitalismo se entiende la filosofía que rechaza la razón como modo superior de conocimiento y afirma la posibilidad de un conocimiento directo de la realidad, Ortega no es vitalista, porque Ortega considera que la razón tiene su función y la vida humana necesita de la razón.
El raciovitalismo consiste básicamente en el intento de conjugar la vida con la razón, superando críticamente las contradicciones que se dan entre ambas, tal como se puede deducir de los excesos "irracionalistas" del vitalismo y de los excesos "antivitales" del racionalismo.
29 de oct. de 2020 · Ortega y Gasset y la filosofía de la circunstancia y la posibilidad Ortega parte de un pensamiento objetivista que deriva en un perspectivismo y que termina siendo un raciovitalismo . Porque la filosofía de Ortega y Gasset intenta ir más allá del vitalismo y del racionalismo, superarlos.
Ortega propone una variante matizada del vitalismo a la que llama raciovitalismo. En su artículo de 1924 « Ni vitalismo ni racionalismo» , Ortega nos previene de la tentación de incluir su pensamiento en la corriente vitalista. Él mismo señala los distintos usos de este concepto:
El punto de partida de la filosofía de Ortega y Gasset fue el descubrimiento de la vida como realidad radical, es decir, vivir es el cogito de su racionalismo, de ahí, el concepto de “razón vital”. La razón vital es el instrumento con el que superar la subjetividad europea y el realismo ingenuo.
En realidad, su corriente es una superación del vitalismo y del racionalismo, tomando aspectos de las dos para crear el raciovitalismo, que considera la vida como centro de cualquier investigación y a su vez da bastante valor a la cultura y a la Razón, que el vitalismo clásico niega.
