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Autonomías Hoy: Pueblos Indígenas en América Latina - Waldo Lao & Fabio M. Alkmin (Orgs.), no 9, - 1a ed. Ciudad Autónoma de Buenos Aires : CLACSO, 2023. Libro digital, PDF - (Boletines de grupos de trabajo) Archivo Digital: descarga y online ISBN 978-987-813-508-3 1. Pueblos Originarios. 2. América Latina. I.
2 de may. de 2017 · Los pueblos indígenas mexicanos son distintas comunidades y grupos étnicos que asumen una identidad y una tradición cultural en base a los antiguos pueblos autóctonos de la región, una de las más densamente pobladas de las épocas precolombinas. Los pueblos indígenas mexicanos son distintas. comunidades.
10 de may. de 2024 · Con esta declaración, se buscó dar los pasos necesarios hacia una legislación especial que permita a los pueblos indígenas defender sus derechos e insertarse del mejor modo posible en el mundo moderno. En América, los pueblos indígenas u originarios, también llamados nativos o aborígenes americanos, son las poblaciones descendientes de ...
A medida que avanzaban en la conquista de América, establecieron colonias y ejercieron control sobre las tierras y los recursos de los pueblos indígenas. Los colonizadores europeos veían a las culturas indígenas como inferiores y consideraban que era su deber civilizar y cristianizar a estos pueblos "salvajes".
La relación entre los pueblos originarios y el extractivismo minero es analizada jurídica y socialmente en dos casos de minería a gran escala, los cuales se desarrollan en territorios ancestrales de los Embera y que fueron avalados en un primer momento por el Gobierno colombiano.
Los derechos colectivos. Las organizaciones indígenas, de acuerdo con su identidad étnica, proclaman su derecho al idioma propio y la educación en sus lenguas maternas sin desdeñar el castellano; al patrimonio cultural; acceso a la justicia y libertad a ejercer los principios y prácticas de su derecho consuetudinario. 7.
Hablar de pueblos originarios en América es un tema que despierta incontables opiniones y debates, tanto en el ámbito académico como en la sociedad en general. Como nos recuerda Rodolfo Kush en su libro “América profunda”, el indígena siempre fue el “hedor” en la construcción histórica del “ser americano”.
